Política e Pobreza
Por força da compilação dos devaneios da antiguidade clássica, os filósofos modernos chegaram a abraçar os preconceitos de seus antepassados e, nomeadamente, o prejuízo mais ridícula, a convicção de que o bem pode ser estabelecido pela ação governamental. Nem os antigos nem as civilizações modernas têm jamais concebido de uma medida que não confiar no governo. São eles sabem que qualquer governo civilizado, porém organizada, prefere o seu próprio bem à do povo? Qual tem sido o resultado das teorias destinadas a conter os poderes do governo? Qual tem sido a utilização de responsabilidade ministerial, o equilíbrio de poderes, e outras noções igualmente desprovida de sentido? Experimentos com as visões científicas têm servido apenas para nos convencer de que a natureza do mecanismo civilizado impõe a imediata re-estabelecimento dos abusos que tenta banir. A civilização é uma praga social do planeta, e os vícios são tão necessárias para ele como é um vírus da doença. As reformas que pretendem impor pela ação governamental só servem para confirmar os abusos existentes. Depois de muito esforço você se curva sob seu jugo, e tudo que você ganha pelos seus esforços é a convicção de uma servidão inexorável. Que circunstância fatal causou as ciências modernas para atingir estatura gigantesca em física e as artes e de permanecer anões na ciência subalterna da política? gênio civilizada, mesmo em seus momentos mais brilhantes, nunca criou nada para a felicidade das pessoas comuns. Em Atenas, como em Paris, a pé mendigo no portão do palácio sempre serviu para demonstrar a nulidade de sua sabedoria política e na reprovação da natureza contra as suas teorias sociais. Você nem sequer conseguiu cumprir metade das reformas que foram possíveis em civilização. Embora você não poderia ter erradicado os vícios que a civilização se degradar, você poderia ter atenuado-los. Você poderia ter dado uma civilização polonês de esplendor e de unidade, que teria feito a sua situação actual parece ser um estado de ruína. Tudo o que você pode fazer é olhar para trás na política, você elogiar-se para evitar o mal antes de atingir o bem. Como a criança que se julga um homem poderoso na idade de quatro anos, porque ele tem batido uma criança de três anos, você acha que se sábio por ter banido de suas sociedades alguns dos horrores que reduzam o bárbaro para uma condição ainda inferior ao seu próprio. Mas quanto progresso você fez para o bem, quando a mentira ea ladroagem, venalidade e corrupção, o reino perpetuamente em sua civilização nojento?
By dint of compiling the reveries of classical antiquity, modern philosophers have come to espouse the prejudices of their forefathers, and notably the most ridiculous prejudice, the conviction that the good can be established by governmental action. Neither the ancient nor the modern civilisations have ever conceived of a measure which did not rely on government. Are they unaware that any civilised administration, however organised, prefers its own good to that of the people? What has been the result of the theories designed to curb the powers of government? What has been the use of ministerial responsibility, the balance of powers, and other notions equally devoid of sense? Experiments with these scientific visions have only served to convince us that the nature of the civilised mechanism imposes the prompt re-establishment of the abuses that we try to banish. Civilisation is a social plague on the planet, and vices are just as necessary to it as is a virus to disease. The reforms that you seek to impose by governmental action only serve to confirm existing abuses. After much effort you bow under their yoke, and all you gain for your efforts is the conviction of an inexorable bondage.
What fatal circumstance has caused the modern sciences to attain gigantic stature in physics and the arts and to remain dwarfs in the subalternate science of politics? Civilised genius, even in its most brilliant periods, has never created anything for the happiness of the common people. At Athens as at Paris, the beggar standing at the palace gate has always served to demonstrate the nullity of your political wisdom and the reprobation of nature against your social theories. You have not even managed to accomplish half of the reforms which were possible in civilisation. Although you could not have rooted out the vices which degrade civilisation, you could have mitigated them. You could have given civilisation a polish of splendour and unity which would have made its present situation seem like a state of ruin. All you can do is to look backwards in politics; you praise yourself for the avoidance of evil before attaining the good. Like the child who thinks himself a mighty man at the age of four because he has beaten up a three year old, you think yourself wise for having banished from your societies a few of the horrors which reduce the barbarian to an even lower condition than your own. But just how much progress have you made toward the good when mendacity and thievery, venality and bribery, reign perpetually in your disgusting civilisation?